圆融处事，才能进退自如

以中庸的态度拥抱世界

生活中的博弈无时不在，无处不在。人生世事如棋，要想落棋不悔，我们就要讲求策略，要懂得如何以“中庸”的态度来应对纷繁多变的世界。

庄子在《庄子·内篇·齐物论》中讲：“唯达者知通为一，为是不用而寓诸庸。庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。”

南怀瑾先生解释庄子“庸”的作用——无用之用是为大用，并非是主张完全不用，还是应该用，用而恰当，用而适可，并且庄子在下面就有“用”字的解释，即“用也者，通也；通也者，得也”。他还说，庄子所处的动乱战国，许多人对于现实都抱有逃避的思想。然而，有些东西是逃不开的，只有想办法，善于用现实，不被现实所用，才能安身立命。用得好，便是“庸”；用得不好，就变成后世所谓的“庸碌”。

“庸”不是马虎，不是差

不多，是“得其环中”，恰到好处，最高的智慧到了极点，看起来很平常，但“得其环中，以应无穷”。

有人曾说，《中庸》就是依据庄子“中庸之用”的思想而来。到底是不是呢？我们不得而知，但可以肯定的是，中庸之道非常重要。

青年出生于贫寒的乡村之家，种过庄稼，做过木匠，干过泥瓦工，收过破烂，卖过煤球，曾经感情受挫，官司缠身。他独自闯荡，居无定所，四处漂泊，遭受了不少白眼。

不过，他有一个不同于其他乡村青年的爱好，热爱文学，还写下了许多清澈纯净的诗歌：“我健康的双足是一面清脆的小鼓，在这个雨季敲打着春天的胸脯，没有华丽的鞋子又有什么关系啊，谁说此刻的我不够幸福？”

曾经有人看到诗歌后感到很震惊！这样清澈的文字居然出自于一个痛苦挣扎在生活边缘的人笔下。对此，青年是这样说的：“我出生在农村

，长在农村，农村人家家户户都储粪。小时候，每当碰到别人往地里运粪时，我总觉得很奇怪，这么臭这么脏的东西，怎么就能使庄稼长得更壮实呢？后来，我终于明白了一些道理。粪便是脏臭的，如果你把它一直储在粪池里，它就会一直脏臭下去，但如果在土地里，情况就不一样了，它和深厚的土地结合，就成了一种有益的肥料。对人来说，也是这样。面对苦难，我就会把它当作肥料。接着，它就会变成为一种宝贵的营养，让你在苦难中如凤凰涅槃，体会到特别的甘甜和美好。如果把苦难只视为苦难，那它真的就是苦难。”

青年人口中说的就是“生活玩弄了我，还是我玩弄了生活”之间的博弈关系。土地能够转化粪便的性质，心灵也一样可以转化苦难的流向。升华与堕落，都在于自己对事物的理解。面对苦难，他的笔下流淌的竟是美丽纯净的歌。看完青年的

故事，我们不得不说：“他是一个智慧的人。”

孔子曾说，智慧的人爱水，仁德的人爱山。孔子之所以这样说，是因为智慧的人活跃，什么事都看得开，有水灵动和随形的特点；仁德的人沉静，能坚守自己，有山肃穆稳重的特点。所以，智慧的人永远是快乐着的，仁德的人善养气能够长寿。山、水的存世方法，无不体现中庸之理，所以圣人快乐而长寿。我们如果也能深谙中庸之理，相信美好的乐、寿的生活就在不远处。

一个小和尚要去化缘，故意挑了一件破旧的衣服穿。

“为什么挑这件？”师父不解地问。

“您不是说不必在乎表面吗？”小和尚有点不服气，说道，“我穿件破旧的衣服，人们才会同情我，才会多给些钱。”

“你是去化缘，还是去乞讨？”师父接着又说，“你是希望人们看你可怜供养你？还是希望人们看你有为，透过你度化千万人？”

听到这话，小和尚若有所思。

老和尚圆寂后，小和尚就成为住持了。他总是穿得整整齐齐，拿着医疗箱，到最脏乱贫困的地区，为那里的病人洗脓、换药，然后脏兮兮地回山门。

南怀瑾先生曾经感慨，人生不过几个字：“看得破，忍不过；想得到，做不来。”

人活一世，即使能看得破，也不一定能挣脱，但是既然走上了这条路，再坎坷的路也得走，再难的难题也得解决。这种突破痛苦的方法就是以“中庸”的态度对待一切事物，“物来则应，过去不留”。面对它的时候，就勇敢面对，它走的时候就随它而去。只有这样去做，才能不被物质所打垮，不被环境所诱惑，更不会伤害到自己，做到“出淤泥而不染”。