就在阿波尼亚以身为炬，投入其中的时候，未知的角落，一片绿叶落下，一声叹息回荡。

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炽天之槛，娑罗双树。

这里是再演兵器理法反应的事象选择树所在之处，原本应是不存在的空间，但因觉者（释迦牟尼）的到来，因而得以开辟。

但比起庞大到覆盖天幕的巨大转轮，那洁白的娑罗之树更为引人注目。

传说佛（释迦牟尼）于娑罗双树间入灭时，树一时开花，林色变白，如鹤之群栖。

而此时这一幕的再现，却不是因为佛的入灭，是因为在场对弈的两位觉者。

一者是此世的觉者释迦牟尼，另有一者则是觉者·苏，崩坏副本的本体苏、往世乐土的记忆体苏，亦或是秦玄通过模仿得来的精神体“苏”，已然皆归于此处。

释迦牟尼静坐不动、眼睛半阖之时，其碧色的眉眼、发色如生机勃勃的翠叶，令人联想到手冢治虫的《佛陀》。

苏亦是姿态相仿，眼睛眯着，头发留长的程度与释迦不遑多让。

两人间或落子，时而论道。

“大千世界，森罗万象，形形色色，生生化化，但因缘和合而生。”

“遍览时空，因缘如环无端，无有间断。万物寄于其中，生生灭灭，变动不居，是为无常。”

“是故，万事万物，五蕴生起、变异，必将坏灭，迁流无休。”

“原来如此，外界世间，成道者众？”

“非也，开悟之途因人而异，”释尊否认，“你我二人，虽同道殊途，相互印证，亦有裨益。”

两者交流的乃是原始佛教的“缘起论”。

与后世大乘佛教等诸多教派的不同之处在于，原始佛教认为，善也好，恶也罢，如此种种，皆为“苦”。所谓因缘而起的有生之物必将因缘灭去，众生的轮回即是痛苦的轮回。

理解了上述观点即可获知：五蕴生起后必将消散，即便是快乐，一样是会消散的，本质仍然是苦。人的善恶等主观认知，即“我见”也是都将不复存在之物。

因此，人类本身的认识没有任何价值，人类的善恶也不影响世界的存在方式。

所有有关于人的……人的存在、人的出现，以及人的消亡，不过像海滩涂鸦，转瞬即逝。在这个认识之下，一切关于人的所谓真理、规律、原型，都变得不再具有那么的确定性。

这与福柯所言“人之死”某种程度上相通。

因此，面对不能永恒常住的一切，佛的办法乃是苦修，是见空而悟，“空”也就是佛通往觉悟的道路。

所谓“空”之境界，根源之道，亦源于此。

不过，同为传下原始佛教的觉悟者，释迦和苏还是有区别的。

区别在于释迦已经早早地解脱成道了，苏还因为执行上纪元遗留的恒沙计划、监察者计划而长久盘桓。

在原本的崩坏世界，苏观察了不可说不可说转数量的平行世界后，身体濒临极限，直至等来幽兰黛尔这位可以托付的继承者之后，才终于得以解放，去同高维存在下棋去了。

或者也正因为如此，此世的释迦佛性更重，只为自己的准则（佛）而行动，比如说有同道者出现，抑或有阻道者出现。而在此之外的，即便是出现人理灭亡此类的灾难觉者也绝不会出手。

而苏，在放手之前，还存有入世的人性，在感应到曾经的同僚，也就是阿波尼亚的献身之后，仍然表露出了情绪：“阿波尼亚，何苦来哉……”

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ps.fsf太短了，没看爽（指打戏

第89章 天上的地狱乃创世前夜的终点！

副标题 bgm：fakeit

梦境世界。

那终焉的此世之兽，将无数月之碎片缠绕权能，化作极天的流星雨，每一颗陨星都在远处闪烁着纷彩的光芒，每一条流光都是文明浩荡终结的轰然回响。

那是文明创造崩坏的业报，那是崩坏毁灭文明的果报。

秦玄与爱莉相伴而行，面对每时每刻成千上万的数量，他们仅仅只有二人。

但实际上也并非二人。

秦玄的鲲鹏化身与幻兽大群冲向夜空中高高在上的示现此世之兽，爱莉的本体如同伸展手足一般抽出树干与枝芽，尖端化为金色流光与兽群同行。

他们宛如一对人类文明生化的伴侣，集结动物，