应有藏金。今媒聘有期，请以一妇之资相馈，亦借以赠别。”马自白无聘妇之说，妇曰：“一二日自当有媒来。”马问：“所言姿貌何如？”曰：“子思国色，自当是国色。”马曰：“此即不敢望。但三金何能买妇？”妇曰：“此月老注定，非人力也。”马问：“何遽言别？”曰：“戴月披星终非了局。使君自有妇，搪塞何为？”天明而去，授黄末一刀圭，曰：“别后恐病，服此可疗。”

次日果有媒来，先诘女貌，答：“在妍媸之间。”“聘金几何？”“约四五数。”马不难其价，但必欲一亲见其人。媒恐良家子不肯炫露，既而约与俱去，相机因便。既至其村，媒先往，使马候诸村外。久之来曰：“谐矣！余表亲与同院居，适往见女，坐室中，请即伪为谒表亲者而过之，咫尺可相窥也。”马从之。果见女子坐室中，伏体于床，倩人爬背。马趋过，掠之以目，貌诚如媒言。及议聘，并不争直，但求得一二金，装女出阁。马益廉之，乃纳金并酬媒氏及书券者，计三两已尽，亦未多费一文。择吉迎女归，入门，则胸背皆驼，项缩如龟，下视裙底，莲船盈尺。乃悟狐言之有因也。

异史氏曰：“随人现化，或狐女之自为解嘲；然其言福泽，良可深信。余每谓：非祖宗数世之修行，不可以博高官；非本身数世之修行，不可以得佳人。信因果者，必不以我言为河汉也。”

白话文

农民马天荣二十多岁时死了妻子，因家穷没有再娶。一天，他在田间干活，见一少妇浓妆艳抹，踏着庄稼从田埂走过，脸面彤红，标致风流。马天荣怀疑她迷路，环顾无人便调戏她，少妇微微迎合，马天荣要求野合，少妇让他晚上等。马天荣不信，妇人发誓后他才告知住址。

夜间，少妇如约而至，两人成好事。马天荣觉得她肌肤滑嫩，点灯一照，皮肤红薄如婴儿且浑身细毛，怀疑她是狐仙，追问下她承认了。马天荣求她送些银子救济，少妇答应。第二夜马天荣索银，少妇称忘，天明临走时马天荣又嘱，夜晚她仍让再等。过几日马天荣再要，少妇给了二锭约五六两的银子，花纹好看，马天荣珍藏。

半年后，马天荣需钱拿出银子，别人一看是锡，用牙一咬就掉，他大为惊骇回家。夜间妇人来，马天荣生气说风凉话，妇人笑称他命薄担不得真金。马天荣说狐仙应是国色天香，妇人说随人而变，他无福享受美 人，自己比大脚驼背的算美了。

几个月后，妇人给马天荣三两银子，说他命薄不应藏金，现媒人将至，给他钱买媳妇赠别。马天荣说无娶妻打算，妇人说一二日有媒来，马天荣问女方相貌，妇人说他想美就是美，又说三两银子是月老安排。马天荣问为何分别，妇人说偷情非长久之计。天亮妇人走时送一包黄药面，说防他得病。

第二天果然有媒人来，马天荣先问女方相貌，媒人说不美不丑，聘金约四五两银子。马天荣要见人，媒人约他同去，让他假装拜访表亲偷瞧。马天荣见女子如媒人所说，商定聘金时女方只要一二两银子，马天荣付银酬谢媒人等，三两银子刚好用完。良辰吉日娶回女子，却是鸡胸弯腰驼背、大脚短脖之人，他这才明白狐仙话有原因。

异史氏说：随人现化或许是狐女自嘲，但她说的福泽可信。常说非祖宗几代修行不能获高官，非自身几代修行不能得佳人，相信因果的人不会认为这话迂腐。

（二）《毛狐》出自《聊斋志异》，以下是从周易哲学角度对其的深度解析：

命运与因果

周易强调“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”。《毛狐》中马天荣命薄，担不得真金，也无福消受美人，体现了因果报应的思想，即人的命运由其自身及祖宗的善恶之行所决定，与周易中因果循环的理念相符.

阴阳平衡与变化

故事中毛狐随人现化，暗示了阴阳的相互转化与平衡。马天荣无福得国色，却娶了丑女，也是一种阴阳平衡的体现。这反映了世间万物皆在阴阳变化之中，没有绝对的完美与缺陷，正如周易所表达的阴阳相互依存、相互转化的思想。

顺应自然与天命

毛狐称马天荣的婚事由月老注定，体现了顺应天命的思想。在周易哲学中，强调人应顺应自然规律和天命，不可逆天而行。马天荣最终接受了命运的安排，成婚娶妻，体现了对天命的敬畏和顺应.

道德修养与福泽

异史氏言“非祖宗数世之修行，不可以博高官；非本身数世之修行，不可以得佳人”，强调了道德修养与福泽的关系，这与周易中重视道德修养以获吉祥的理念一致。