金气之降，故能平喘；甘草产于中原，得土气之和，故能调和。人与草木，本是同气，顺则康健，逆则病生。”

言罢，四味药灵化作流光，融入药材中。云岐子望着手中的麻黄，仿佛能听见它在说：“非吾能治病，是医者顺天应人，借吾辈之性，复人体之常。”

第七卷：瘟疫渐息，方名定龙沙

冬至这日，平阴邑的风终于有了暖意。洛水的冰开始融化，岸边的柳梢抽出了米粒大的绿芽，守真堂前的老槐树上，竟落了几只麻雀，叽叽喳喳啄食着残雪下的草籽。

疫情已过了大半，痊愈的病患越来越多。有人将云岐子的“四味汤”刻在石碑上，立在村口，说要让子孙后代都记得这救命的方子。县太爷亲自来药堂，想为方子定名，云岐子却望向青龙山：“此方正名，当问草木，问天地。”

他带着弟子登上青龙山，在那株曾采得麻黄的石崖下，摆上香炉，焚起艾草。烟雾缭绕中，他问道：“四味合和，救民于寒疫，当以何名传世？”

话音刚落，山风骤起，吹得麻黄茎秆“沙沙”作响，如人低语。云岐子凝神细听，似有“麻黄汤”三字在风中回荡。他笑道：“既如此，便依其君药之名，称‘麻黄汤’吧。”

此时，石崖后转出个白发老者，自称是“平阴邑史”，特来记录此事。他对云岐子说：“先生可知，这方子并非凭空而来？三百年前，邑中也曾有场寒疫，当时的医者便是用麻黄配桂枝，只是记载简略，藏于县志残卷中，若非先生亲证，怕是要淹没了。”

云岐子接过老者递来的残卷，见上面果然有“风寒表实，麻黄桂枝为主，发汗则愈”的字样，字迹已模糊，却透着先民的智慧。他叹道：“医道传承，如薪火相传。前人实践于田野，后人总结于书简，再后人又验证于临床，如此循环，方得真知。”

下山时，见村民们在打谷场上晒麻黄、桂枝，孩童们围着唱：“龙沙紫菀（代指麻黄与治咳药材），风寒不怕；四味同煮，汗出病除。”云岐子望着这景象，想起老樵夫的土法子，柳先生的批注，药灵的箴言，忽然明白：真正的“神药”，从不是某一味草，而是人与自然对话的智慧，是实践中淬炼出的规律。

第八卷：时移方存，薪火照青史

转眼又是三年。

建安十年的春天，平阴邑风调雨顺，再无大疫。守真堂的药圃里，麻黄抽出新绿，桂枝缀满花苞，杏仁树结了青果，甘草蔓延着藤蔓，一派生机。

云岐子已年过花甲，弟子们也能独当一面。他常坐在老槐树下，给弟子们讲麻黄汤的故事：“那年寒疫，若只凭书简，不知变通，怕是救不了人；若只信土法，不加总结，也成不了方。医道如农耕，既要顺天时（五运六气），也要知地利（药材性味），更要明人和（辨证施治）。”

有弟子问：“先生，麻黄汤如此有效，是不是能治所有风寒？”云岐子摇头，指着窗外的麦田：“春旱时需浇水，雨涝时需排水，哪有一法通用于万事？麻黄汤治的是‘寒邪束表，肺气不宣’的表实证，若遇风寒表虚有汗者，用之反会伤阳气，此时桂枝汤才是正选。”

他取来《守真堂医案》，上面详细记录着麻黄汤的三十多个病案：有壮汉用之如鼓应桴，有老者需减量方安，有妇人加当归收效，有孩童去桂枝而愈。每个病案后都批注着“天时、地利、人脉”——何日发病，当时气候如何，患者体质怎样，用药后反应如何。

“这便是‘实践先于文献’。”云岐子对弟子们说，“老樵夫的方子，起初只是口传心授，经我们验证、总结，才成了能写入医案的经验；后世医者若再遇类似病症，便可参考我们的记录，再结合他们的实践，让这方子不断完善。”

这年深秋，云岐子预感大限将至，便将《守真堂医案》和那支紫菀花枝传给大弟子。临终前，他望着窗外的麻黄，轻声道：“草木有灵，应时而生；医道有源，应病而变。记住，麻黄汤不是终点，是起点——就像这青龙山的风，吹过千年，依旧能唤醒冻土下的生机。”

结语：草木有本心，何求美人折

麻黄汤的故事，就这样在平阴邑流传下来。后来，张仲景着《伤寒论》，将其收录其中，言“太阳病，头痛发热，身疼腰痛，骨节疼痛，恶风无汗而喘者，麻黄汤主之”，让这剂源于民间的方子，成为中医解表剂的典范。

它的流传，印证了中国传统医学的智慧：从樵夫的“土法子”到医典的“经方”，从口传心授到笔墨记载，从个案经验到理论体系，恰如麻黄汤的配伍——