《大只讲》（粤语诗）

文/树科

话知你系口嗨

抑或你喺海口

唱出嚟啲歌仔

唱唔出嚟人心

啲水噈唔可能咸晒……

话时噈喺咁话

讲晒嘟系儿戏

呃鬼吃豆腐咩

仲估家阵清明

不宜噈通通自己讲埋……

《树科诗笺》2025.2.23.粤北韶城沙湖畔

《粤语诗学的现代性重构》

——论树科《大只讲》的方言诗学体系

文/一言

在当代汉语诗歌的版图中，方言写作始终如暗河涌动。/芯!丸.本-鰰/栈? *最￠新~彰·結!埂?鑫^快\树科的《大只讲》以其独特的粤语肌理，构建起了一座连接古典诗学与现代文明的话语迷宫。这首创作于粤北韶城的诗作，既非简单的方言转译，亦非浮表的语言游戏，而是通过对岭南语系的深层解构，完成了对现代性困境的诗学审判。

一、方言诗学的现代性突围

当现代汉语诗歌深陷"普通话霸权"的困境，《大只讲》以粤方言的语音爆破实现了诗学突围。诗中"口嗨"与"海口"的语音镜像，在粤语九声六调的声腔系统中形成独特的声韵矩阵。/二/捌,墈′书-王· _首`发`"嗨"（hoi1）与"海"（hoi2）的声调差异，在岭南语系的音韵谱系里恰如楚辞中的"兮"字变体，既保留古楚语遗韵，又暗合现代语言焦虑。这种声调游戏突破了索绪尔（ferdinand de ）的能指/所指二元结构，在"唱出嚟啲歌仔/唱唔出嚟人心"的裂隙中，暴露出语言符号与情感真实的永恒悖论。

朱光潜在《诗论》中强调方言的"声音表情"，在《大只讲》中具象为"水噈"的声响意象。粤语"噈"（zuk1）既是拟声词模拟水流，又暗含"急促"之意，其入声韵尾[-k]的戛然而止，恰似柳宗元《小石潭记》"如鸣佩环"的古典留白。这种声韵造型使水的物理属性（咸淡）与人性本质（真伪）在语音褶皱中彼此渗透，达成叶维廉所谓的"秘响旁通"之境。

二、语言符号的解构狂欢

诗歌第二段展开罗兰·巴特（roland barthes）式的符号解构。"讲晒嘟系儿戏"中的"晒"（saai3）作为粤语特有副词，其"完全、彻底"的语义在标准汉语中难以转译。?z¨x?s^w\8_./c_o.m-这个方言微粒犹如德勒兹（gille）的"根茎"，在"呃鬼吃豆腐"的民间俗谚中蔓生出狂欢化的意义网络。"鬼"（gwai2）在岭南文化中既是禁忌符号，又是狂欢图腾，其语义张力恰如巴赫金（mikhail bakhtain）笔下的"梅尼普讽刺"（menippean satire），将严肃的生死命题消解于市井俚语之中。

清明时节的介入更显出语言的时间政治。"不宜噈通通自己讲埋"中的"噈"（zuk1）在此转化为时间副词，与"通通"形成悖论式组合。这种时空错位令人想起艾略特（t.s.eliot）《荒原》中的"四月是最残酷的月份"，但树科以粤语特有的"时态模糊性"，将基督文明的线性时间观解构为岭南的循环时间场域。正如宇文所安（n）指出的，中国古典诗歌擅长"在现时中凝聚往昔"，而此诗通过方言的时间装置，将这种传统转化为现代性的共时批判。

三、岭南文化的现代转译

在诗歌地理学层面，"沙湖畔"的创作现场暗示着文化地理的诗学转喻。韶关作为岭南门户，其"南岭走廊"的地理特性在诗中转化为语言的跨界实验。"话知你"与"话时噈"构成的方言回环，恰似北江水流经南华寺的禅意旋涡。这种语言地理学让人想起宇文所安对谢灵运山水诗的研究——自然景观如何成为精神符号。《大只讲》中的"水"意象，既承袭了张九龄"海上生明月"的岭南诗脉，又在"咸晒"的现代转义中注入存在主义的荒诞感。

诗中谚语"呃鬼吃豆腐"的深层结构，实为岭南民间智慧的现代变形。该俗语源自珠江三角洲的丧葬习俗，原指以豆腐祭品欺骗亡灵，在此被重构为对语言异化的隐喻。这种"旧瓶新酒"的转译策略，与庞德（ezra pound）的"日日新"（make it new）主张形成跨文化呼应，但树科的创新植根于方言土壤，展现出本土现代性的独特路径。

四、口语诗学的形而上突围

表面粗粝的粤