《方言的抵抗与诗学的复魅》

——论树科《坚嘢同流嘢》中的语言政治与身体叙事

文/元诗

在当代汉语诗歌的版图中，粤语诗歌以其独特的语言质地和文化立场，构成了对普通话诗歌美学的有力补充与挑战。*幻!想?姬/ +免^肺!跃^渎·树科的《坚嘢同流嘢》正是一首典型的粤语抵抗诗，它以看似戏谑的口吻，完成了对语言霸权、文化正统性叙事的解构。这首诗在短小的篇幅内，通过方言的自觉运用、身体姿态的夸张呈现以及历史记忆的突然介入，构建了一个多层次的符号抵抗体系。本文将从语言政治学、身体诗学和文化记忆三个维度展开分析，揭示这首粤语诗歌如何在当代文化语境中实现其美学反抗。

一、语言的政治学：方言作为抵抗的武器

诗歌开篇即以一个尖锐的设问打破沉默："白话噈鸟语？粤人唔正统？"这两个反问句直指当代中国的语言政治核心。将粤语（白话）贬斥为"鸟语"，将粤人排除在"正统"之外，这实际上是近代以来语言标准化运动的暴力残余。诗人以"嘻嘻，笑唔屎我……"的戏谑回应，展现了一种充满智慧的抵抗策略。巴赫金在论述拉伯雷的诙谐文化时指出，笑具有消解权威的神圣性的力量。树科在此采用的正是这种"以笑抗争"的策略，通过拒绝严肃对待歧视性话语，反而使其显得荒谬可笑。

诗歌第二节提供了历史维度的反驳："鸟语，唐宋官话/粤人：广府，客家，潮汕/嘟喺源嚟中原嘅后裔……"。这里诗人巧妙地运用了语言学的历史事实——现代粤语确实保留了中古汉语的诸多特征，被语言学家称为"汉语的活化石"。`第`一\墈`书^惘\ _已￠发?布~蕞¨欣,漳*洁.通过指出粤语与唐宋官话的承继关系，诗人瓦解了"正统/非正统"的二元对立。法国思想家布迪厄曾指出，语言不仅是交流工具，更是象征权力的战场。树科在此处的历史举证，实际上是在争夺语言合法性的定义权，他暗示：所谓"正统"不过是权力更迭带来的偶然结果，而非语言本身的价值判断。

值得注意的是，诗人列举了"广府，客家，潮汕"三大民系，这种包容性的表述展现了粤语文化的内部多样性。这种多样性本身即构成对单一语言标准的质疑。德国哲学家阿多诺曾言："在标准化语言统治的地方，方言就是语言的伤口。"树科的这首诗，正是通过坚持让这"伤口"保持开放，拒绝被标准汉语的平滑表面所治愈。

二、身体的诗学：拖鞋与八字脚的反抗符号学

诗歌的第三节引入了一个极具视觉冲击力的身体形象："哈哈，睇我着拖鞋噈穷鬼？/对眼专望人下边/做乜嘢唔睇睇：/我昂头挺胸八字脚行路"。拖鞋在此成为重要的文化符号，它既是被歧视的标记（"穷鬼"），又被转化为自豪的身份标识。这种符号价值的反转令人想起法农在《黑皮肤，白面具》中分析的殖民语境——被殖民者常常通过重新评估那些被殖民者贬低的特征，来实现心理抵抗。

更值得玩味的是"八字脚行路"这一身体姿态的描写。这种行走方式在传统中国礼仪文化中常被视为不雅，但诗人却将其与"昂头挺胸"的自信姿态并置。\2.c￠y,x~s?w-.?n¨e-t/这种矛盾修辞实际上创造了一个新的身体符号——它既不符合精英文化的礼仪规范，又展现出不容忽视的存在感。梅洛-庞蒂的身体现象学告诉我们，身体不仅是客体，更是主体存在于世的表达方式。树科笔下这个穿着拖鞋、迈着八字脚却昂首挺胸的形象，正是粤语文化在当代中国的隐喻性表达——虽被边缘化，却依然保持尊严。

诗人特意指出旁观者"对眼专望人下边"的视角，这一细节极具批判性。它暗示了权力凝视的方向总是向下的、俯视的，而诗人通过调整身体姿态（"昂头挺胸"）和行走方式（"八字脚"），实现了对视线的反抗。这种身体政治学与福柯所描述的规训社会形成有趣对话——即使在无处不在的权力凝视下，身体仍能找到反抗的空间。

三、历史的幽灵：秦始皇的"架步"与记忆政治

诗歌的结尾突然引入了一个历史宏大叙事："哼！你到底知唔知/话你知，呢个系秦始皇嘅架步！"。将拖鞋、八字脚与秦始皇相联系，这一跳跃看似荒诞，实则蕴含深刻的文化记忆政治。秦始皇作为中国历史上第一个完成"书同文"的帝王，是语言标准化的始作俑者。诗人将当代粤语者的身体姿态追溯到秦始皇，这一方面解构了历史伟人的神圣性（将其与"拖鞋八字脚"并置），另一方面也暗示