红荷师父继续讲经道：“诸法皆妄见。′m¨z!j+g?y￠n′y,.?c*o′m`如梦如焰，如水中月，如镜中像，以妄想生。其知此者，是名奉律。其知此者，是名善解。”

宇宙间的万事万物都是从各种各样的妄想中有“见”。

若然没有妄想，断除了妄想，那么连虚空都没有了，又哪里会存在万事万物呢！

这世间的事物，仿如水中的月亮一般；

又宛若铜镜所映照出来的影像一样；

更像是晚上做梦时所梦见的东西一样；

一切，皆如太阳底下的冰一样，瞬间瓦解。

若然，修行人能够窥知到这其中微细的奥妙，那就等于是守戒。

若然，修行人能够了达这其中所包含的各种玄义，那就是善解。

终南山上的林中，骤然响超了动人的旋律，那是——歌曲《菩提》！

寂灭是菩提，灭诸相故；

诸相已灭，寂灭亦隐。

不观是菩提，离诸缘故；

诸缘已灭，不观亦隐。

不行是菩提，无忆念故；

忆念已灭，不行亦隐。

断是菩提，舍诸见故；

诸见已舍，诸断亦隐。

离是菩提，离诸妄想故；

诸妄想已离，离别亦隐。

障是菩提，障诸愿故；

诸愿已达，阻障亦隐。

不入是菩提，无贪着故；

贪着已灭，不入亦隐。

顺是菩提，顺于如故；

于如已灭，随顺亦隐。

住是菩提，住法性故；

法性去除，所住亦灭。÷ˉ幻-￠&想e?姬° ?a最·^新D°章?^节_更·?新D快$?

至是菩提，至实际故；

实际去除，至达亦隐。

不二是菩提，离意法故；

意法已灭，不二亦隐。

等是菩提，等虚空故；

虚空破执，等见亦隐。

无为是菩提，无生住灭故；

生住灭去除，无为亦隐。

知是菩提，了众生心行故；

众生心行已灭，知见亦隐。

不会是菩提，诸入不会故；

入不会已灭，不会亦隐。

不合是菩提，离烦恼习故；

烦恼习已灭，不合亦隐。

无处是菩提，无形色故；

形形色色已灭，无处亦隐。

假名是菩提，名字空故；

名字空与不空已亦，假名亦隐。

如化是菩提，无取舍故；

取舍已亦，如化亦隐。

无乱是菩提，常自静故；

自静去除，无乱亦隐。

善寂是菩提，性清静故；

清静已灭，善寂亦隐。

无取是菩提，离攀缘故；

攀缘去除，无取亦隐。

无异是菩提，诸法等故；

诸法等相去除，无异亦隐。

无比是菩提，无可喻故；

无可喻已灭，无比亦隐。

微妙是菩提，诸法难知故；

诸法难知去除，微妙亦隐。

……

——《现代圣僧传》插曲第7首：菩提。

一一红荷师父讲经道：“当舍于分别菩提之见。?[2?μ8￥看:书ˉ×|网e? ?无?′错@?内\容?\所以者何？菩提者，不可以身见，不可以心得。”

倒底何为菩提？

菩提，是没有什么“相貌”、或“分别之见”的。

即应当舍弃以为菩提有相貌、可分别的错误见解。

“菩提”二字，就如现实中一个人的名字一样，只是一个代号而已。

菩提是没有任何形式存在的，并没有什么具体的形象可以思维，更不可能用人那种如梦似幻的身心去感知和证悟的!

那么，人人口中所说的菩提，倒底是指什么呢？

寂灭是菩提，灭诸相故；

寂灭，是指涅盘的境界。

修行达入涅盘的那种空无虚灵之境，就叫菩提。

因为此时各种相都已息灭。

世间上的万事万物都毫无运动相或生灭相。

此种境像，故名菩提。

不观是菩提，离诸缘故；

不观，是指没有觉观。

没有觉观并不是指死人，而是指该修行人不会特意用心去觉照观察，身心早已杜绝世间上的万事万缘。

此种境像，故名菩提。

不行是菩提，无忆念故；

因为没有一切的念想，回忆，牵挂，操心，劳累，所以该修行人的思想没有“意旨”。

即该修行人不会想着要怎么怎么着、怎么怎么做。

此种境像，故名菩提。

断是菩提，舍诸见故；

世间上的万事万物，尽皆有“见”。

比如，看“见”、想“见”、意“见”、不同之“见”，等等。

修行人断除了一切的“见”，此种境像，故名菩提。

离是菩提，离诸