费希特像

费希特（Fichte，Johann Gottlieb，1762—1814），德国哲学家、爱国者，先验唯心主义运动第一位主要代表人物。!比￠奇,中￠蚊?王′ `更~芯·最`全.

黑格尔像

黑格尔（Hegel，Ge Wilhelm Friedrich，1770—1831），最后一位近代哲学体系的伟大奠基者。其事业承袭康德、费希特和谢林的衣钵，标志着德国古典哲学的巅峰。

费希特（1762—1814）在世的日子并不长，52岁就去世了，作为思想家，他比阿恩特高明。他对于自己和世界的关系并不十分自信；的确，他的性格比较多疑，不是一个坚强的人。但他的内心充满纯真的热爱人民的感情，愿意为他们献出一切。他是卢桑地一个赤贫的织带匠的儿子，他是德国历史上第一个进入政治舞台的无产者；因此他是一个彻头彻尾的雅各宾派，是一切世袭制度的天敌。他是康德的学生，希望把康德动摇了的理论重新建立起来，维持“自我”学说，恢复人的自决意识，但同时，他的确又成了康德和路德的反对派。+顽¨夲`鰰￠栈? .芜?错.内~容/关于哲学，他曾经非常精辟而又简单地说过，什么样的人，就会选择什么样的哲学。这样的哲学观点和他的出身，使他在政治上提出非常激进的几乎与美国人一样的要求；而康德始终企图在“公民”与“国民”的权利上作出区别，费希特却教导说，人的罪恶本性，随着其社会地位的提高，将可怕地习惯性地增长。

所有这一切，上层阶级都原谅了他，因为他在“对德意志民族的讲话”中，猛烈抨击共同的敌人，他不仅反对拿破仑，而且敢于在柏林直接反对那些袖手旁观的人，在这些人中包括席勒和歌德。费希特是德国人中少见的，他虽然出身下层，却谁也不怕，不管是国王还是天才。

黑格尔（1770—1831），在所有的哲学家中，他是最出色的一个，常常被称为费希特的接班人；但他只是在理论上是费希特的学生。他与海德尔一样，认为人类历史是一个长期发展的过程，稳步地不断向上，虽然其间会出现曲折；但他从而得出来的政治理论却相当新颖。/小_税!宅` /冕,费.岳-读-

如果说费希特以他的浪漫主义方式热爱德国和自由，那么黑格尔既不爱人类也不爱国家，他只喜欢他的逻辑和秩序；在冷静和透彻方面，酷似康德。

虽然黑格尔认为普鲁士是完美的，但他充分知道，他憧憬的是理想化的国家，而不是他生活居住在那里的国家；尽管如此，他对国家提出来的新要求，只是根据法律要求司法公开和陪审法庭制度。甚至在当时，也只有少数人认识到，这个金字塔形的国家，只是在使国家神化，这就是为什么在一个世纪以后，法西斯和共产党人从不同的方面都利用他的作品，强调国家的作用。普鲁士警察国家的统治者双手拥抱黑格尔，因为它反对社会主义，因为黑格尔能从理论上向它的臣民证明国王声称应该享有的权利。

“日耳曼优越于其他一切文明形式的概念牢固地建立起来了，这与日耳曼依靠武力的做法是十分不同的，它保证了日耳曼的胜利。确实，因为这是永恒世界的内在部分。”费希特写道；他在“关于国家的信条”中进一步写道：“除了强者的权力外，国家之间不存在法律和权力。一个已经注定了命运的人，有道德的权利，利用力量与智慧去完成自己的命运。”如有人把黑格尔的话，“战争是永恒的，也是道德的”加上去，那么他就具备了他那个时代德意志世界带头人的条件，成为两个最有名的哲学家。

德意志上帝，在德国悲剧的这个阶段第一次出现了。这是一个十分关键的时刻，德国思想界与德国国家政权结成联盟，在高等学府的大课堂里，不仅仅发出复仇的呼声，而且还有被认为是道德的和哲学的信条——统治世界的要求，条顿人至少要成为欧洲的领导，这些烫金文字被篆刻在19世纪的进门柱上。由于有这样的传统，今天的黑格尔和费希特的徒子徒孙们，为什么不能欢呼他们的条顿领袖呢？

这些德国解放的先驱者，为了德国人真正在想些什么呢？他们是否热爱人民，为了他们的解放而献出自