莱布尼茨的上述项目由于政府行政官员和保守的技术官员阻挠而流产 了，但莱布尼茨的发明创造在历史上仍然留下了很大的影响，在当时，仍然 有许多人支持他，依然有大量的项目送到莱布尼茨的手中，迫切的求他解决。¨6?邀*墈?书\惘′ +已.发^布-嶵′薪￠璋!結/ 比如修造运河、内河航运、海勒豪森王宫花园中的喷泉、亚麻布的生产、瓷 器的生产、烟囱中废热的利用，甚至还包括有金融政策、税收改革、贸易均 衡以及老式目标保险机构这一类的社会政治问题，应有尽有，五花八门。

莱布尼茨这段时期相对于巴黎时期在科学上的突飞猛进显得有些逊色， 更多的是从事实用技术的发明。但这段时间却是一个非常重要的酝酿期。每 个著名的学者都必须把握好这个关键的酝酿期，特别是从科学家成为哲学家 必须经历这段酝酿，因为他要使自己科学上的发现、认识、理论升华为关于 世界的总的看法和规律的认识，必须经过系统的深思熟虑，一天之中就可以 创造出一种哲学体系只能是唬人的。莱布尼茨就顺利地度过了他的哲学酝酿 期，使他的哲学思想日臻成熟和定型。

五、历史学家和档案工作者 （1687——1697）

约翰·弗里德里希公爵于1679年12月去世，他的继承人是他的弟弟恩 斯特·奥古斯特。·微!趣?小¨税\ ￠罪′新/漳+结?哽~薪,筷·奥古斯特为了证实和公布布伦瑞克王室世系的历史顺序来 强化他当朝的勃勃野心，又建议莱布尼茨进行研究。当时莱布尼茨正全身心 地投入于哈兹矿山的复杂事务之中，对这一建议没有响应。但是在1685年， 奥古斯特终于迫使莱布尼茨接受了这项建议。根据双方的约定，莱布尼茨要 去写整个格尔威夫家族的历史，布伦瑞克家族是格尔威夫家族的一个分支， 而公爵将保证莱布尼茨的薪金。这部历史将从最早的年代写起，一直写到当 时。这样，莱布尼茨又成为一名历史学家和档案研究者。

莱布尼茨很快便进入了角色，几乎是详尽无遗地研究了当地有价值的档 案材料，并且到巴伐利亚、奥地利和意大利进行了一次长途旅行，为编撰格 威尔夫家族的历史进行了大量的工作，辑录了大量的档案材料，其中大部分 是未曾出版的。1698—1700年，他出版了六大卷，1707—1711年又出版了和 格威尔夫特别有关的后三卷，更多的是在他去世后出版的。¨兰`兰·蚊\血￠ ¨醉.芯!漳\洁?埂-新*筷*

就在莱布尼茨进行布伦瑞克家族史研究的同时，莱布尼茨的思想开始传 播。

莱布尼茨根据当时的情况，首先对宗教问题再次进行研究，寻求一种使 天主教与新教重新结合的途径。他和许多人特别是法国的包叙埃主教进行了 深入的探讨，但莱布尼茨本人对宗教却没有真正的信仰。他为了弄清布伦瑞 克家族与意大利的埃恩特尔家族的血缘关系，曾访问过意大利。这次他在罗 马参观了早期殉教者的墓穴，带回了一片沾有殉教者血迹的玻璃，要对它进 行化验。可见莱布尼茨对科学和历史的兴趣远胜于为宗教卫道。虽然他也确 曾费尽心机想用他的哲学为基督教的重新统一服务，他的哲学思想也的确可 以通向僧侣主义，但这不过是他所代表的当时德国极其软弱的市民阶级向封 建势力妥协的阶级地位和政治需要在哲学上的一种反映。莱布尼茨本人一生 中从不进教堂，甚至临死时也并没有一个教士在场，当地人和教士甚至称他 为“什么也不信的人”或“无信仰的人”。

莱布尼茨在寻求宗教统一的过程中，意识到哲学的重要性，开始阐述哲 学问题。1671年他给阿尔诺的一封信中说明了他的思想起源。他指出，从研 究中发现笛卡儿派关于物质实体的学说同无论天主教或路德教的教义都是无 法调和的，因此需要发现一种新的关于实体的学说，使之对天主教和路德教 都能适合，以便成为两派教会得以联合的哲学基础。正是在这种思想的指导 下，他开始进行研究，在1686年至1690年间与阿尔诺的通讯中将他的主要 思想“单子论”和“前定和谐论”作了最早的表述，后来在1710年的《单子 论》中进行了系统概括（令人遗憾的是，莱布尼茨的这封信函直到1846年才 得以公开发表）。

莱布尼茨的哲学体系通常称做“单子论”，他自己有时也称做“前定和 谐系统”，是一种客观唯心主义。他的这种思想经过了曲折的演变过程。概 括说来，他少年时代就研读过经院哲学，后来读了近代数学家和作家们的作