坤衍》等著作的撰写，前后共8种，凡130万言，真可谓老骥伏枥、壮心不已！

然而，在狂飚数起的中国当代社会中，和绝大多数中国知识分子一样，熊十力

亦不可能完全置身世外，埋头书斋。\小_说+C?M,S, ?耕?芯\醉~全¨他的著作被当作“反动复古主义”而遭到批评，

先前的老友和学生也多数被打倒、批判，其余的也发发自危。在左倾之风愈刮愈紧

的日子里，熊十力愈来愈感到孤独和迷茫。他明显地衰老了，目光不再如以前那般

炯炯有神，谈吐不再像以前那般潇洒自如，情绪也不再像以前那么热烈激昂了，他

常独自一人端坐桌边，面前放上一叠白纸，手中握枝秃笔，神情专注，似有万千心

事诉诸笔端，却又无从下笔，良久呆坐。唯与古圣先贤如孔子、王阳明、王船山等

心仪神交，稍可慰藉。他对“左”的一套极为反感，却又无可奈何。在万般悲苦中，

他曾作一联寄友人：“衰年心事如雪窖，姜斋千载是同参。!晓?税/宅~ *追-醉_新+漳￠结^”足可表达其晚年心境

之凄谅！

左倾之风愈演愈烈，批斗运动亦步步升级，随之而来的就是那场旷古绝后的人

间浩劫。1966年夏，当熊十力在《人民日报》上看到《横扫一切牛鬼蛇神》一文时，

伤感至极，他痛彻地感到：不但他的书无法再写下去，更悲惨的是，连同他所承继

的国学亦将濒于绝灭，国家民族将陷入苦难的深渊。家被抄了，人被批斗，人妖颠

倒，是非不分，天昏地暗，万物萧杀。处此艰厄之境，他的精神再也无法承受而渐

至错乱。他不断地给中央领导人写信，硬让家人寄出去，还经常写很多小纸条，甚

至在裤子上，袜子上都写着对“文革”的抗议。他常常穿着一件褪了色的友布长衫，

扣子全无，腰间胡乱地扎一根麻绳，独自一人到街上去或公园里，跌跌撞撞，双泪

长流，口中念念有词“中国文化亡了！”“中国文化亡了！”然而，街市熙攘，人

皆自危，没有人来理会他，也没有人对他口中所念有丝毫的惊异。-白!马?书!院` *追/蕞-薪′彰?节+于是，这位旷世

奇哲和千千万万的文化人一样，被残酷地淹没在一个残忍地践踏文化的所谓“文化

大革命”的浊流之中。

1968年5月23日，熊十力因患肺炎而心力衰竭，在上海虹口医院病逝，享年84岁。

二、自唯识历有空 悟大易返儒本

熊十力在其晚年所著《作用论》一书中，曾对自己一生的思想历程作过这样的

概括：“余平生所学，本从大乘入手。清季，义和团事变后，中国文化崩溃之先兆

已至，余深有感。少时参加革命，自度非事功才，遂欲专研中国哲学思想。汉学、

宋学两途，余皆不契。求之‘六经’，则当时不能辨窜乱，屏传注，竟妄低‘六经’

为拥护帝制之书。余乃趋向佛法一路，直从大乘有宗唯识论入手，未几舍有宗，深

研空宗，投契甚深。久之，又不敢以观空之学为归宿，后乃近求诸己，忽悟于《大

易》。”这段话大致勾勒出了熊氏自己一生思想的演进轨迹。

如果以20年代初初创“新唯识论”至60年代初出版《乾坤衍》为标志，熊十力

的哲学思想大致经历了三个时期：一是改造佛学时期。约1923年至1937年，其思想

特征是：在对佛家唯识论进行批判的过程中，试图通过改造唯识学来建构自己的佛

教哲学体系。二是会通儒佛期，约1938年至1944年，其理论特征是：出入于佛儒之

间，强调“儒佛同证”，主张“会通儒佛”，致力于通过融会儒佛来建构新学。三

是归宗儒学时期，以1945年至去世前，其思想特征是：