休息期间，德格再次规划了接下来的路线。-0¨0_s?h¨u?./n?e~t.

按照既定的行程，我们到达萨嘎后需要先到zb县，然后到霍尔乡，紧接着就是倒数第二站，巴噶。

经过大量淡水的补充以及烤牛肉干奶茶的补给，刘教授渐渐恢复过来，第二天的下午我们再度出发，争取早日到达冈仁波齐峰。

成功走出那令人绝望的迷失之域，我们的眼神中重燃希望之光，信心节节攀升。

那片曾试图将我们困于无尽迷茫的戈壁，此刻已被抛在身后，成为我们这一路前行的见证。

我们沿着德格的路线，从sg县启程。

sg县宛如一颗镶嵌在高原上的明珠，宁静而质朴。

县城中，错落有致的藏式建筑在阳光的轻抚下，散发着独特的魅力，在此地我们补充了物资，同时修整调整紧绷的精神状态。

街头巷尾，藏民们带着淳朴的笑容，或忙碌于日常生计，或热情地与众人打招呼。

这温馨的氛围，为我们的旅途增添了一抹别样的温暖，同时我们都体会到了质朴的气息。

这一路上师姐似乎心情很不错，时不时的跟老王刘教授开着玩笑，只不过还是对黄九不感冒。

但是脚步不能停下，离开sg县，我们朝着zb县进发。·5′2\0?k_s-w?._c!o.m^

一路上，广袤的高原风光如同一幅展开的壮丽画卷，在我们眼前徐徐铺陈。

这一路上我们看到了诸多的经幡以及玛尼堆，而德格则是十分虔诚的礼仪相对。

我不由的心生疑问，“刘教授，这经幡以及玛尼堆有什么特别的意义么？”

刘教授确实博学多识，徐徐说道：“经幡是藏民内心信仰世界的标志，经幡藏语称为“塔俏”（安多语称“达尔觉”），意为“风旗”“神幡”“经旗”。经幡是由蓝、白、红、绿、黄等彩布印上经文，用绳子连在一起的。”

师姐似乎也挺感兴趣，“刘老头，那这经幡有什么用处？”

刘教授捋了捋胡须，继续讲，“在佛教经典中，幡为旌旗的总称，与“幢”同为供养佛菩萨的庄严具，用以象征佛菩萨之威德。它也在经典中多用为降魔的象征，在《观心论灌顶法师疏》中说：“僧幡，即翻法界上迷生动出之解。幡坛不相离，即动出不动出不相离也。”

老王不知道哪里一嗓子“我听说过，在《华严经》之《十回向品》中亦说：“菩萨施上妙幢幡，回向云：‘愿一切众生，常以宝缯，书写正法，护持诸佛菩萨法藏。经典中亦常谓造立此幡，能得福德、避苦难、往生诸佛净土，因而成为庄严之法具。+&第.?一`看-?书,>?网, D1￥免§费@&阅??~读-”

我不由的一愣，“老王，看不出来，行啊你，还有这研究？”

老王的表情却是很阴郁，“虽然这佛教的各种经文讲众生，但行事却不是众生之事。”

我不是很懂其中的缘由，但也未详细问。

礼仪结束后的德格走了过来，“他们说的很对，经幡对于我们藏民很重要。”

我看着德格身后的玛尼堆好奇的很，想伸手拿起一块，看看有什么奥秘。

黄九一把抓住了我的手，“你这小道士，这玛尼堆可不是你能碰的。”

我一脸无语，“咋滴，这玩意还不让人碰？”

刘教授再次开始了他的表演，“藏族受本教万物有灵的昭示，认为即便一小块石头也是有灵性的，有灵性的物体必然有神佛的灵光，抑或被鬼魂所占据。而玛尼堆多为白色石头的堆积，常常呈方形或圆形置于山顶、山口、路口、渡口、湖边或寺庙、墓地，用于祈福，成为当地人们的保护神。”

我这才清楚，这就相当于外人动我们道家的土地庙城隍庙是一种类型的不敬。

也许是出于敬仰，我还是稽首行了一个道家礼仪。

我们又行进了半天的路程，经过公珠措，到达拉昂措的时候天已经很黑了。

刘教授坐在湖边拿着笔记不停地记载着什么，德格喊道：“我们还是离这里远一点吧，鬼湖不太平。”

我转头看向一脸凝重的德格，“德格大哥你说的不太平是什么意思？”

刘教授望着德格，脸上浮现出一抹温和的笑意，说道：“德格啊，传说终究只是传说，不过是个故事罢了。”

黄九却是看法不同，“不仅仅是传说，在组织的档案里记载，这拉昂措下镇压着一头罗刹王。”

我跟师姐老王都是道家的修者，完全不知道这“罗刹王”是什么玩意。

黄九看着我们三个这好奇的眼神，不禁摇摇头，“你们就不能多看看书，罗刹是一个族群的名称，又叫疾速鬼，男罗刹面目长得丑陋，女罗刹在人形态时是“绝妙者”美丽而