人生中，我们要时刻保持着如履薄冰般的谨慎，战战兢兢的体察，如负泰山的责任。万事无愧于心，对人对己保持内心的庄严，行为上不失大体，进退都无所挂碍，什么圆通、中庸，都可以随心应用，这样就可以说这个人“既有圣人之道，也通圣人之才”了。

南怀瑾先生在读《庄子》时，说出了自己的一番独到见解。比如，看到“天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也”时，他会说：“‘天之小人，人之君子’说的是做人做事圆滑高明，但内心不正，道德方面也不能为人所称道；‘天之君子，人之小人’说的是做人内心要方直，但这也不适合于这个人与人之间的交际，不善交际，处世不高明。比如，孔子道德很高明，但做人很差劲，看起来到处不合时宜，周游列国到处不得志，是一个‘人之小人，天之君子’。”

南怀

瑾先生还说：“一个真正得道的人应该既是‘天之君子’，也是‘人之君子’，‘圣人之才’与‘圣人之道’兼备，这样才能称得上是‘大宗师’。而有‘圣人之道’无‘圣人之才’的人，处世都是不高明的。”

在为人处世方面，南怀瑾先生比较欣赏曾国藩。他认为，曾国藩的谋略之学、家书和日记，虽然都是本领，但仅仅是皮毛，不过在琐碎小事当中，曾国藩的所作所为深含庄子的圆通之道。

曾国藩曾送给自己的弟弟曾国荃一首诗：“左列钟铭右谤书，人间随处有乘除；低头一拜屠羊说，万事浮云过太虚。”

诗中的“屠羊说”是一个典故，出自于庄子《让王篇》。屠羊说是楚昭王时期的一个卖羊肉的屠夫，也是一个著名的隐士。吴国攻打楚国，昭王败走随国，屠羊说便随昭王逃亡，沿途照顾昭王，功劳非常大。

等到楚

昭王恢复王位后，就派人请“屠羊说”当一个官，来辅佐自己。不过，屠羊说拒绝了楚王，他说：楚王在失去了故国时，自己也失去了卖肉的摊位。如今，楚王恢复了王位，自己也拿回了羊肉摊，这本身就失而复得，所以根本不需要什么赏赐。

楚昭王见他如此谦虚，一看就是高人，于是再三邀请他。不过，屠羊说依旧婉拒了。

曾国藩给曾国荃说屠羊说的典故，话里话外就是在告诉弟弟做人气焰不要太盛，做一个低调的人。太平天国起义时，负责打击起义者的是曾国荃。曾国荃攻进太平天国老巢南京时，将太平天国的财宝尽数据为己有。依照当时的环境，大清帝国的实质统治者是慈禧太后，她对曾国荃的所作所为了如指掌，一些地方官员对曾家也是虎视眈眈。

可以说，曾国荃的行为已经招来了许多非议了。就连曾国藩的好友

都写信给他，信中写满了对他弟弟的不满。曾国藩看到之后很伤心，但还是装糊涂混了过去。

不久之后，曾家就被推到风口浪尖上，曾国荃及曾家的臣子幕僚都向曾国藩提议造反事宜，有人还写下字条私自交给曾国藩。看到这些，曾国藩是胆战心惊，吩咐递纸条的人去休息，然后将纸条吞进肚子里，以此保全性命。

南怀瑾先生说，如果曾国荃与湘军一冲动，做出造反之事，他能成功吗？结果不好说。造反成功还好，倘若不成功，那就是灭门之灾了。其实，荣华富贵也好，毁谤也罢，都不过是过眼烟云，很快就会过去的，我们何必为了一时的痛快而毁了自己呢？这不值得！

曾国藩善用庄子圆滑高明的处世哲学，虽然他的一生战战兢兢，却也安稳如山。也因此，南怀瑾先生从内心佩服他。

南怀瑾先生对曾子提出的“战战兢兢

，如临深渊，如履薄冰”非常青睐。曾子自称一辈子做人都“战战兢兢”，好像站在悬崖边缘，脚下是万丈深潭，又好像站在早春的冰河上，冰层即将解冻，不管是哪一样，随时都有性命危险，他这样谨慎地活着，到死终于可以说自己无愧于天地。

由此，南怀瑾先生认为，不怕你能干，不怕你会用功，但不要认为自己很高明，随便跟着妄心乱转。即使如吹毛之剑一样，每次用了之后，都得赶紧磨锐利。

有句话叫“盖棺论定”，一个人的好坏，要在棺材盖下去的时候才可以作结论。人生中，我们要时刻保持着如履薄冰般的谨慎，战战兢兢的体察，如负泰山的责任。万事无愧于心，对人对己保持内心的庄严，行为上不失大体，进退都无所挂碍，什么圆通、中庸，都可以随心应用，这样就可以说这个人“既有圣人之道，也通圣人之才”了。

（本章完）