历史和基层组织的强势，像把手术刀，把宗族里那些压迫人、阻碍发展的房头干政的毒瘤给切了或者压制了。”

“它用现代治理规则，把宗族拆解、转化，只留下祭祖仪式这点儿文化符号当装饰。这是压制、瓦解、重构的路子，虽然粗糙，但方向看起来很正。”

说完，等了等，瞧见许言要张嘴，李乐抢先又道，“老许刚说得对，陈厝那边，和信达那套东西，看着是反哺，实际是财富权力通过绑定宗族权威，重构了地方性庇护网络。”

“一部分钱流进宗族的口袋，换取了经济控制权和社会动员力。陈旺那个村主任，就是个盖章的，真正的决策核心在族老会和陈达标手里。”

又顿了顿，等许言吸一口气，要发声的当口，再次截住话头，笑道，“还有，这种模式下，宗族组织确实展现出强大的资源整合和内部秩序维持能力和积极面，比如修路、养老。但代价是高度的封闭性、排他性，以及对现代法理规则的侵蚀。”

“王镇长投鼠忌器，陈言响能登堂入室，根子就在这儿，它成了一个半自治的权力单元。”

两句话，把许言憋得脸通红，攥着拳头，在那做深呼吸。这狗日的，绝对是故意的，你特么就不能一次把话说完？

梅苹眉毛一挑，眼皮夹了李乐一下，咳嗽一声，“嗯哼。”

“林厝提供了另一种实践方向。并非他们有意瓦解宗族，而是特殊的历史和基层组织的长期作用，客观上压制了宗族权威向村务治理领域的渗透，将其功能挤压回文化仪式层面。”

“林国栋的治理逻辑是法理—市场型的。这种模式下，宗族作为传统组织的凝聚力依然存在，但其负面因子，被强有力的基层组织有效约束了。”

姬小雅似懂非懂，“所以陈厝是宗族吞了现代经济和部分治理权，林厝是现代治理管住了宗族？”

“可以这么简化理解。”梅苹点头，“这正好契合了我们课题的核心关切：在市场化和治理转型压力下，宗族的嬗变路径是多元的。”

“陈厝代表了传统权威与现代财富的结合，走向再封建化或地方性法团的风险路径，林厝则展示了在基层组织有效嵌入和引导下，宗族功能被规制化、文化化的可能性路径。”

“两者都是转型期的真实样本，无所谓绝对优劣，但治理成本和风险截然不同。”

梅苹说完，许言盯着李乐的嘴角，在李乐要动没动的时候，忙说道，“梅老师。”

把这俩货的小动作都看在眼里的梅苹有些无奈的把眼神递给许言，示意继续。

许言调匀呼吸，语速加快，放着谁一般的秃噜道，“梅老师，我的意思是，这次征地冲突，恰好提供了一个绝佳的动态观察窗口。”

“我们可以聚焦两个层面，一是在外部高压冲击下，两种治理模式的应激反应和调适能力，尤其是冲突解决的机制与效能。”

“二是观察宗族组织在这两种不同结构下，其动员能力、利益表达方式、以及与现代规则、法律法规的碰撞会呈现出怎样显着的差异。两边会如何反应？”

梅苹听完，琢磨了好一会儿，才道，“可以调整田野策略，具体几项，你们记一下。”

“哦。”

“嗯。”

“是。”

“您说。”

“一是冲突档案追踪，找王金福，查阅近三十年陈林两村关于滩涂纠纷的所有调解、处理记录，二是关键人物深访，重点访谈两村经历过历史械斗的老人、以及实际决策者。”

“三是过程参与式观察，以学术记录身份旁听可能召开的协调会、村民大会，记录各方话语、博弈策略和群体情绪。最后是网络与舆论监测，留意两村内部的信息传播方式、以及可能出现的动员迹象。”

梅苹的目光扫过，带着点锐利，“接下来，记录每一个变量，宗族权威的运作策略、村民的集体行动逻辑、基层政府的斡旋手段、以及两种模式在高压下的韧性或脆弱性。”

众人对视，齐齐点头，“知道了。”

“行了，收拾收拾，吃饭去。”

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大裤衩老头衫人字拖的李乐下了楼，瞧见站在宾