熥早就合该被封王，然后不需要来上课了。

“我还有很多问题，要请教老师呢。”

朱允熥不免露出笑容道，目前而言确实陈南宾已经没有东西交给他了，该学的他都学了。

不过，这并不代表着他不需要陈南宾了。

心中思绪涌动间，朱允熥忽然想到了什么，言道：

“老师，对于程朱理学有什么看法？”

程朱理学？

陈南宾闻言脸色微顿，他自然知晓程朱理学，但究竟如何看待程朱理学的话...

这还真的不好说。

程朱理学，是北宋时期所提出来的。

程颢、程颐提出‘性即理’‘存天理，灭人欲’等命题，将儒家伦理上升为宇宙法则，然后到了南宋时期，朱熹著《四书章句集注》，构建理学体系，确立‘理气论’‘心性论’等理论。

到了元朝时期，元仁宗将朱熹《四书集注》列为科举标准，理学成为朝廷的意识形态。

而现在，大明朝盛兴的也是程朱理学。

具体而言，程朱理学并不复杂，其的核心理论为‘理气二元论’。

看起来挺玄乎的，实际上确实挺玄乎。

理，为永恒不变的宇宙法则，譬如‘三纲五常’。

气，为构成万物的物质基础，理气结合生成世界。

理如模板，月印万川。

气如泥土，理搭于气而行。

这当中，对于程朱理学最重要的，就是人性论！

对于人性论而言，其实很早就有人提出过性善论、性恶论，有的人认为人性本善，有的人认为人性本恶，可程朱理学认为‘性即理’。

性即理，又分为天命之性和气性之性。

天命之性，代表着纯善的‘理’在人身上的体现，也就是仁义礼智。

气质之性，代表着受‘气’影响产生的私欲，需通过修养消除。

又有方法论，代表着格物致知，简单的讲，就是通过观察事物探究其‘理’，最终达到‘豁然贯通’的境界。

其实这这些相对而言，仅仅是一种思想罢了，真正让陈南宾在意的是程朱理学提出的伦理观。

程朱理学注重存天理，灭人欲。

“程朱理学思想，其实蛮不错的，但我觉得存天理，灭人欲这一点，有些问题。”

陈南宾给出自己的想法。

这让朱允熥心中不由得一喜。

看来自己这位老师，并非是那群死板的书呆子。

随即，朱允熥便言道：

“老师和我看法一样。”

“存天理，灭人欲，这话意思本身，倒是很正常，其中的天理指符合儒家伦理的普遍法则，如仁、义、礼、智；人欲指超出合理需求的私欲，如贪婪、淫逸，而非基本生存欲望。”

“本旨是通过道德修养克制过度欲望，达到‘天人合一’的境界，朱熹原话就有着：‘饮食者，天理也；要求美味，人欲也。!k\u?a`i+d+u·x?s?./n·e′t~’”

“可而今，大明朝盛兴程朱理学思想，现有的文官集体已经将此思想，转化为一种极端思想，比如文官集体将‘人欲’扩大化，让正常人的需求，譬如‘改嫁’、‘经商’污名化。”

“我朝《大明律》就规定‘寡妇守节’可免税，导致强迫殉节成风；商人更是被斥为‘逐利小人’，使得我大明朝的财政经济根本得不到相应发展。”

“文官们更是道德虚伪，堪称双标，他们表面上，士大夫高喊‘灭人欲’，实际则为官员大肆敛财，文人狎妓成风却批判女性‘失节’”

“他们人性压抑，进行反人道实践，对女性：‘饿死事小，失节事大’，程颐之语，就导致无数寡妇被迫自杀，却无人谴责逼死她们的宗族；对平民，更是欲让农民‘安于贫贱’被美化，实际是掩盖土地兼并的残酷，我洪武朝二十五年来，已经成了‘富者田连阡陌，贫者无立锥’的状况！”

朱允熥始终看不惯现如今流行的程朱理学。

这么说吧。

朱熹等人当初提出、完善这程朱理学的时候，本意根本不是这样的。

可随着时代的发展。

现如今，大明朝的文官们利用程朱理学，成了他们土地兼并、肆意敛财、标榜道德、获得利益权势、稳固阶层的工具！

程朱理学在他们的手上，已经形成了毒害！

文官集团借助新的极端程朱理学，彻底的混淆了‘需求’与‘欲望’，比如他们将合理的经济改善，如追求更好衣