”因命诸子造焉，教之曰：“此人世之冰鉴，见之莹然，若披云雾而睹青天也。_鑫¨完?本/鰰.栈^ ¨免*肺-跃·独\

”王衍亦曰：“吾与人语甚似简，及至见广，便觉自己之烦。

”其为识者所叹羡如此。

但平生不长于笔，任满欲为表以见上，写之不能成，倩潘岳为之，岳曰：“当得君意方可。

”广乃叙述己志二百馀句，岳录之，取次成表，遂称名笔。

时人咸曰：“若乐君不假潘生之笔，潘生不取乐君之旨，无以成斯美也。

”故前后二表有四美之称。

广至河南，有客造谒，广饯之以酒，约数月再会。

客回患疾，久不赴。

客有乡人遇广，广托以代语与客，其人归以广言白之，客即负病造广。

广问客曰：“何久不践约，莫有见怪也?”客曰：“否也。

向造贵台，荷蒙赐酒，遽然饮之，见杯中有蛇形，急省时已吞下咽矣。\如^闻·罔. -已¨发~布!蕞-芯\彰·结^

因此忧惊成疾，药治弗瘳，故不能如期拜谒耳。

”广亦疑之，乃密往向饮酒宾馆看之。

广上下详观仔细，知蛇无所从来，惟楣间悬朽弓一张在上。

广知其由，乃复置酒旧所，依前排位，召客与饮，因问客曰：“杯中复还有蛇否?”客仔细看之，答曰：“有形如前。

”广曰：“非有蛇也，乃其上所悬之弓影也。

”命去其弓，则杯中即无复有前之影矣。

客心豁然，沉疴顿除。

其明辨大约如此。

广与王衍齐名，故天下言雅淡风流者，必称王、乐为之首焉。

时晋朝诸官，有半多皆尚放达，致民间风俗亦悉旷荡，皆相率尊崇何晏之学，以为天地万物，皆以无为为本，开物成务，无往不存者也。

阴阳恃以化生，贤圣恃以成德，故无之为用，无爵而贵矣。

由是朝廷士大夫皆以浮诞为美。\3+叭?墈\书·蛧/ ^最￠芯?彰-结~哽\薪`筷,

王衍为宗，相扇成风，弛废职业。

裴頠知其误国，乃著《崇有论》一篇，以矫世弊。

论之略云：　　利欲可损而未可绝去也，事务可节而不可全无也。

谈者深裂有形之累，盛称无空之美，遂薄综世之务，贱功实之用，高浮游之术，卑经训之贤，人情所徇，名利从之。

于是言藉于虚，谓之玄妙;处官不亲所职，谓之高雅;奉身散其廉操，谓之旷达;故悖吉凶之礼，忽容正之表，渎长幼之序，混贵贱之等，无所不至。

夫万物之生，以有为分者也，故心非事也，而制事必由于心，不可谓心为无也;匠非器也，而制器必由于匠，不可谓匠为非有也。

由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉?　　此盖述其大略，全载頠传。

论成，而识者皆脍炙叹赏。

然而君昏于上，臣风于下，人民效之，习俗竞成，不能卒变矣。

且势位之家互相荐托，惟以钱为进用。

贾、郭等恣横凌暴，货赂公行，官私滥用，不辨贤才，有钱则贵。

时有南阳隐士鲁褒字元遒，好学多闻，以贫自立，不干仕禄。

见朝中宰执惟钱是务，乃作《钱神论》一篇以讥之，曰：　　钱之为体，有乾坤之象，内则其方，外则其圆。

其积如山，其流如川，动静有时，行藏有节，市井便易，不患耗折，故能长久为世神宝。

亲之如兄，字曰孔方;失之则贫，得之富昌。

无翼而飞，无足而走，解严毅之颜，开难发之口。

身多者趋前，身少者处后。

钱之为言泉也，无远不达，无幽不至，京邑衣冠，疲劳讲肄，厌闻清谈，对之睡寐，见我家兄，莫不惊视。

钱之所祐，吉无不利，何必读书然后富贵?由此论之，谓为神物，无德而尊，无势而热，排金门，入紫闼，危可使安，死可使活，胜可使败，生可使杀，是故忿争非钱不伸，幽¨非钱不拔，怨仇非钱不解，令