真的疯狂嘴臭过。

那位娼妇自然是会害怕的。

——但仰慕同样也是仰慕的。

欢乐街的问题已经在欧拉丽出现许多年，早就有无辜的人被分而食之，作为【娼妇】的她自然意识到欢乐街不会是什么单纯的【休闲娱乐中心】，想在做好准备以后才选择脱离欢乐街，就是她原先想去做的事情。

有人能为她们站台并且替她们“伸冤”，也让她们这些早就将虚与委蛇刻入本能的、经验丰富的风尘女子，能几乎是本能地意识到大老师口中所说的“真物”。

因为“假货”看得太多了，真真正正站在她们的立场为她们着想的“真物”反而如同ssr那般稀有，而这种“真物”对这些早就已经看遍“假物”的风尘女子来说——自然是有很大概率让她们自惭形秽。

自惭形秽太正常不过，正常人都可能会有的情绪和经历罢了——原作动画里的贝尔对剑姬刚也是如此。

总而言之——

因此只有切实为她们创造出新的环境，让她们这些社会边缘人士意识到不用舍弃尊严也能保证自己能如同一般人那样存活，不会因为无法适应【新世界】而绝望，不会因为无法适应【新世界】而再度变回对客人摇唇鼓舌的小狗。

苏宏早已对此有所准备与构思，但他也不可能向那位娼妇解释自己早就为她们想好了出路——因为【不解释】只需要简单几句话就能概括。

这问题解释起来麻烦，就算解释她可能听不明白，听得明白就可能让她往【极端偶像崇拜】的方向发展，麻烦不断。

他实际上也并不认为自己对那位娼妇的人格侧写是正确的，也并不认为自己的想法就是一定正确的——只是他觉得【本应如此】罢了，都只是【我认为】，实质上就是没有经过【唯物主义辩证】的过程而单纯建立起来的虚空大厦罢了。

“哲人王的存在是有必要的。”

苏宏回到旅馆的第一件事便是解下腰间的长剑与魔剑随手一丢，而后便坐在书桌前的椅子上从怀里掏出了笔记本，拿起笔便开始继续撰写论文。

尽管到了异世界还要写论文这点确实令他头大，但是比起他所见到的【被鲁迅所抨击的旧社会的各种问题】更加令他难以忍受。

他真的宁愿再被茅场晶彦捅两刀腰子换大兵贝尔上线解决这种问题，也不宁愿自己亲自上阵却干不好而在夜里辗转反侧，在夜里疯狂复盘【这波团怎么会输呢？】【难道是我的技能释放的时机和团战的站位不对？】。

可事情已然至此，那还是看看远处的英特纳雄耐尔吧。

“欧拉丽的某部分人是具备着唯物辩证思维的雏形，亦或是说朴素辩证主义，但是她们并不明白辩证思维逻辑的真正效用，也不存在系统性的辩证过程，自然很容易像是键盘侠那样用看似理性、实则仍旧是感性的推断过程而决定一件事情。”

现代科学的基础在马克思提出的唯物辩证方法以后才得到真正系统性的发展，而马克思提出唯物辩证主义的时期已经到了十九世纪初期，准确来说的便是人类对科学进行系统性且大规模的辩证与大规模的学科拆分就发生在这个时期。

欧拉丽连文艺复兴思潮的影子都见不到，更何况唯物主义辩证思维？况且欧拉丽作为中世纪的时代局限性和地下城攻略的固有属性，也使得思潮难以出现。

绝大多数欧拉丽的神明只会像是二十一世纪的乐子人那样找乐子，甚至痴迷于下界生灵的文化，在文化思潮里起不到任何的‘带头作用’，反而能够以【神明】的姿态来审视并评价可能诞生出来的思潮种子。

因为唯物辩证主义是必须理性且严谨、是必须一丝不苟进行实验的，而欧拉丽几乎作为全员乐子人的【神明】与理性、严谨和繁琐的实验绝大多数沾不上边，是完全是对立的存在。

问题就在这里。

马克思的著作《资本论》在世界上崭露头角的时候，最先有反应的并不是那些饱受资本和封建制度压迫的劳苦大众，而是资本家和封建制度的既得利益者。

如果欧拉丽的神明在见到欧拉丽大范围地流行起唯物主义思潮，神明就很有可能像是苏宏这种键盘侠一样故意曲解其真意，将英特纳雄耐尔变成自爆总纲，将【九阴真经】断章取义并且根据自己的利益修改成为【辟邪剑法】然后广而告之。

导致练辟邪剑法就必须挥刀自宫，但不练辟邪剑法谁就有可能被秒杀。

可【唯物辩证主义】也不应该是小范围的精英团体才能明白的思维逻辑