发展？殷周之昌盛，正因有典籍传承，方能为后世所借鉴；今若焚书，秦之未来又将何所依凭？你言今时不同往日，当废旧制、立新规；然历史之延续并非全然割裂，古之制度、文化虽有不适今时之处，但亦有其精华所在。《诗》《书》等经典，承载着先民之道德规范、礼仪制度，乃我华夏民族之精神基石；若焚之，吾等将失却精神之寄托，民族之魂亦将无所依存。”

淳于越冷冷的注视着李斯，见李斯并未立刻反驳，立刻继续道：

“哼，丞相大人！百家争鸣乃思想之盛宴，各学派之观点虽有不同，然皆为探索治国安邦、济世救民之方；儒家倡导仁爱、礼义，法家重法、术、势，道家主张无为而治，此皆为人类智慧之结晶；焚书之举，将使诸多思想流派之成果毁于一旦，学术之自由、思想之多元亦将不复存在；如此，秦虽得一时之安定，却失长久之发展，吾等儒家之学，以仁为本，以礼为序，教人向善，育民以德；天下之治，非仅靠法令刑罚，更需道德之引领。焚书之后，儒家之学难以传承，道德之教化亦将受阻若百姓只知法而不知德，秦之社会何以和谐？国家何以长治久安？”

“若之前就发生焚书之事，天下可还会有法家？秦朝又如何强盛起来？虽然秦朝并不以儒立国，而是以法立国，但谁又能知道，未来儒家是否不如法家那般对于秦朝有用？”

“丞相大人焚书之举必遭天下士子之心寒，百姓之不满；吾等儒家弟子，遍布各地，深受民众之敬重；今焚书之令下，吾等所学之经典、所传之思想将化为灰烬，此乃对吾等之极大侮辱；天下士子必对秦之统治心生怨怼，百姓亦会因文化之缺失而对秦失去信任；如此，秦之统治根基将被动摇，民心离散，国将不国。”

淳于越能成为当今隐隐的儒家之首，并且在朝堂上有一定的官爵，自然是有过人能力的。

以前有过一件事情，有过一句话。

叫做孟子，骂遍天下。

当时的孟子，若论言语，无人能说得过他。

当然也有一些民间传闻，说正好当时张仪和孟子辩论过一番，胜过孟子。

不过这也是民间传闻了。

但由此也能见识过儒家口舌的能耐。

随着淳于越说完这些。

其他儒家弟子自然不甘示弱，纷纷出言以捍卫儒家的存在。

“丞相，黔首皆有求知之欲，对知识之渴望乃人之本性；焚书之令，禁止百姓藏读《诗》《书》百家语，此乃剥夺黔首之求知权利；黔首若无法获取知识，思想将被禁锢，智慧将被埋没；长此以往，民智不开，秦之发展必将停滞；且此举必将引发民愤，民怨沸腾之下，秦之统治又如何稳固？”

“呵呵，愚昧之言，实在忍不住让我发笑，难道焚书，就能达你所期望之效果；书籍虽可焚，然思想之传播岂会因焚书而止？吾等儒家弟子，对经典之理解、对思想之领悟已深入骨髓，即便书籍焚毁，亦能口口相传；且民间藏书众多，岂能尽皆收缴焚毁？焚书之举，劳民伤财，却难以彻底禁绝思想之传播，实乃得不偿失。”

“秦之统一，当以包容之心、开明之策治理天下；焚书乃极端之手段，不仅不能解决问题，反而会引发更多的矛盾与冲突；若能广纳贤言，兼收并蓄，使各学派之思想为秦所用，岂不更有利于秦之繁荣昌盛？强推焚书之策，恐会激起民变，危及秦之统治。”

李斯还未说话。

儒家弟子已经现行狂轰乱炸。

法家的人自然也不会就这么眼睁睁的瞅着，也纷纷站出来回应。

殿堂，很快就混乱了起来。

扶苏此时静静的看着这一且。

他是绝对反对焚书的。

他从后世明确的知晓，焚书事件对历史和文化的发展产生了极其深远的影响，文化传承方面断层，典籍损毁，大量先秦时期的珍贵书籍被烧毁，许多学派的经典著作、思想成果遭到严重破坏，这使得中国古代文化的传承出现了巨大的断层。

儒家的《诗》《书》《礼》《易》《春秋》等经典，在焚书之后的传承受到了极大阻碍，一些内容可能永远地遗失了。

伏胜在“焚书”之时将《尚书》私自藏到家中的墙壁之中，到汉文帝时期，晁错才从伏胜手中学到《尚书》，但也仅剩余二十九篇，损失了十篇。

这种典籍的损毁使得后人对先秦文化的理解和研究变得困难重重，许多文化瑰宝就此消失在历史的长河中。

除了儒家，其他诸子百家的著作也大量被焚，这严重影响了各个学术流派的传承与发展；墨家、道家